据说《牧羊少年奇幻之旅》是一部红的发紫的书——按照序言的说法，其翻译文字种类之多，发行数量之巨，为其作者赢得的荣誉之高实在令人发指。
通读了一遍，这本不厚的书的确写的是烟波飘渺，把一个简单的故事（当然，大情节是绝对绝妙的，但是不是原创，下面会提及）写的让人心情激荡。一切所谓的历险，历练，都是少年对于所谓‘心’的追寻。作者本人的经历应该说颇丰富和戏剧性，而作为目前最终定格的他，似乎也算是某种彻悟者，所以全篇下来，禅意十足。当然，人家那不是‘禅’，说的是上帝。他似乎想把自己太多的感受都投放在这本薄薄的书里，于是把这本半公路性质的成长小说写得颇有耐读的地方。很多段落，词句可以反复的念诵，许多过去也许不经意撞击过你的心灵的东西，就在唇齿念过的时候再度浮现。渴望远游的少年的心；对于天命的认可和追寻；在寂寞中的等待和磨砺；爱情的羁绊；等等等等，而这一切到了最后，都落在了对自我本心的认识，对天命不放弃的追求之上。这个不那么确切的，不那么好描述的主题，落在这里，假如有人真逼问作者：“人心究竟如何？天命又到底何物？”想来必定不好回答，这么一本书，只是能够尽力让读者可以多少逼近和感受一点这些只能‘意会’的事情吧。正如有人曾问过村上，《寻羊冒险记》里的羊究竟是代表着什么？村上春树的回答也只会是：“我也不知道。”
在这个喧嚣的年代，这样纯净的主题，其实恰恰是类似于一种可以抚慰心灵的灵药，愈简单，愈发让人愿意亲近和琢磨。毕竟当世已无《小王子》，能读到一本风格隐约有类似的作品，也该庆幸了。
关于这个双梦的大情节构思，当然是绝佳的。就在我读着开头的时候，就隐约感到了不对头，心里想的是——不会又是个双梦的故事吧？等到了结尾，自然是水落石出。这又是个旧瓶新酒的故事，作者借着这个绝妙的老故事壳，填入自己的诉求和表达，这个不算过分。博尔赫斯的《双梦记》据说几乎原文复述了一千零一夜的故事，在我看来，他更像是取出了这个合适的故事，不加改动的把它填放在了自己集子里合适的位置，从而表达出特定的气氛和观点，他的创作不在这细微的文字之间，而是对于这些故事的攫取和组合，在于气氛的控制之上；但在保罗·科埃略的笔下，这个自成一体的故事，所有的智慧和灵气则是放在故事内部的铺陈和文字语言之中，算得上是各有意趣。只是为什么这些本来应该提及的渊源，甚至在序言和所有的封面封底都并没有提到呢？不解。另外，不晓得为什么，我还是偏爱博尔赫斯‘转述’的那个更简单和直接的版本，如果说所谓的‘天命’和‘心’真的要找个文字之所隐藏，我恐怕还是认为它们会选择下面这段更短小，更不加阐发的故事里。
据可靠人士说（不过唯有真主才是无所不知、无所不能、慈悲为怀、明察秋毫的），开罗有个家资巨万的人，他仗义疏财，散尽家产，只剩下祖传的房屋，不得不干活糊口。他工作十分辛苦，一晚累得在他园子里的无花果树下睡着了，他梦见一个衣服湿透的人从嘴里掏出一枚金币，对他说：‘你的好运在波斯的伊斯法罕；去找吧。’他第二天清晨醒来后便踏上漫长的旅程，经受了沙漠、海洋、海盗、偶像崇拜者、河流、猛兽和人的磨难艰险。他终于到达伊斯法罕，刚进城天色已晚，便在一座清真寺的天井里躺着过夜。
清真寺旁边有一家民宅，由于万能的神的安排，一伙强盗借道清真寺，闯进民宅，睡梦中的人被强盗的喧闹吵醒，高声呼救。邻舍也呼喊起来，该区巡夜士兵的队长赶来，强盗们便翻过屋顶逃跑。队长吩咐搜查寺院，发现了从开罗来的人，士兵们用竹杖把他打得死去活来。两天后，他在监狱里苏醒。队长把他提去审问：‘你是谁，从哪里来？’那人回道：‘我来自有名的城市开罗，我名叫穆罕默德一艾尔一马格莱比。’队长追问：‘你来波斯干什么？’那人如实说：‘有个人托梦给我，叫我来伊斯法罕，说我的好运在这里。如今我到了伊斯法罕，发现答应我的好运却是你劈头盖脸给我的一顿好打。’ 队长听了这番话，笑得大牙都露了出来，最后说：‘鲁莽轻信的人啊，我三次梦见开罗城的一所房子，房子后面有个日晷，日晷后面有棵无花果树，无花果树后面有个喷泉，喷泉底下埋着宝藏。我根本不信那个乱梦。而你这个骡子与魔鬼生的傻瓜啊，居然相信一个梦，跑了这么多城市。别让我在伊斯法罕再见到你了。拿几枚钱币走吧。’
那人拿了钱，回到自己的国家，他在自家园子的喷泉底下（也就是队长梦见的地点）挖出了宝藏。神用这种方式保佑了他，给了他好报和祝福。在冥冥中主宰一切的神是慷慨的。