《去中国的慢船》是村上众多絮絮叨叨，并且最终依然导向“无解决”短篇之一。记得村上似乎在某个采访中谈到自己对中国的印象时，除了提到自己不爱吃中餐之外，也以这篇小说为例说明自己对于中国朦胧的向往和想象（时间太久，已经记不太清楚细节了。）文中散文般的描写了自己和曾经的中国裔的同学，朋友交往的往事。那种外来族群的疏离和孤独感，就算不放在中国人身上——例如放在韩国，朝鲜身上也亦然。事实上，我感觉，电影《Go大暴走》所表达的东西，在骨子里就和小说有着相通的地方。
但是，唯一让我有点疑惑的是，这个名字的由来。故事里，当然一如既往的不含有任何真正的小船。而说服自己是村上他凭空捏造这么个名字，又总觉得不当。究竟有什么典故？我不得而知。在相当长的时间里，我一直姑且把它当作是村上的原创了。直到我读到《在路上》的这么一段：
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第二册开篇讲述的就是主权的问题。
代表整体利益的主权不容放弃；何为放弃？无条件的放权于当权者。卢梭相信，个体意志和利益，不可能一直重合于整体利益，所以对特定个体的无条件服从必然导致主权的崩坏；而倘若此过程中民众保有否决的权力却并未行使，则当作默认认同。此时，统治者的政令，可等同于一般意志。
所以，这点上算是否定了君主专制。
接着，基于对一般意志的描述推导，主权不容分裂——简单的讲，全部或者是零，不存在部分的主权或一般意志。 政客们往往诡辩的把各种所谓的‘权’（知情权、立法权、执行权、等等）时而分割，时而合拢，用来迷惑民众的视线，殊不知，所有的权不过都是一样罢了。
那么，不容侵犯神圣的一般意志会出错么？卢梭给出两个假设：人民知情；以及全体处于足够随机的个人利益冲突中，这样抵消汇聚，才能形成真正代表共同利益的方向。一旦集体内部出现了社团组织，那么利益的取向类型被人为减少，那么最终形成的决定，则会蜕变成为特定人群的特殊诉求（这里，不妨想像我们常说的51%对49%的投票结果）。所以，理想的政治体制就需要制定者坚决的杜绝在体制内部出现任何社团组织——可是，如果一旦出现，并且无法扭转的话，就应当让国家内部出现尽可能多样化的社团组织，以抵消牵制负面的作用。
然后是关于集体的一般意志的作用范围，它到底是不是无孔不入，无处不在的呢？卢梭清晰的表明，所谓一般意志，必须是一种真正代表了全体利益的、公平的、普遍的针对所谓抽象全体的意志。即，一般意志的一切约束和作用，必须是平均的施加于属于国家的每一个个体之上（一旦这个意志出现了针对特定个体的不同的待遇，就意味着这个契约的破灭和一般意志本身蜕变成为了特定的群体的意志），并且根据契约，所有的个体是以牺牲了必要的利益和自由为代价而缔结了契约，所以这样的要求同样是不能无限制的——至于究竟能够到什么程度，这个同样要取决于一般意志。
那么，生与死的权利，这个最容易为人提问的话题就开始被作者详细分析了起来。到底个体应不应该被要求为了他人或者集体利益而牺牲？到底一般意志有没有权利因其犯罪而裁定个体的死亡或者其他惩罚？虽然卢梭说了很多，但是我印象最深刻的是，能不能牺牲别人来保护你的利益，这个取决于是不是你做好了准备为了别人牺牲你自己？即，作为契约的一部分，你以随时可以付出自己的生命为代价，换取了在这个社会或者国家中能够以他人的生命来捍卫你的安全的权利；同样，赞同对杀人者处以死刑，实际上是以公民都有假如自己杀人，也必须要被处死刑为代价。这个，与前述的，契约的形成和缔结，是个体以原属自身的利益作为代价，换取加入公约社会的权利一脉相承，同时也是为什么卢梭反复强调社会的契约必须是一个平均的、针对所有个体的契约。
延展到了‘法律’。法律在他眼里并不是社会公约的一部分，而是社会公约为了自身的生存和保留所必须的工具，是一切个体应当平等遵守的法则，它的规定同样应当是抽象、平均的，绝对不能针对特定的个体做不同的规定。它本应由共同组成一般意志的所有个体来制定——但是客观原因导致不可行，所以，需要法律的制定人。
对立法者的要求非常非常之高——读过前面的内容，这一点不难理解。他要有这非凡的才华，同时又必须独立于统治者。
因此，在宪法草起人的使命中我们发现两种不相容的东西：超出人的能力的事业，和缺乏付诸实施的权威。
立法与执法不应当落入同一人手中，所以希腊城镇立法时要假手外人，十八世纪的意大利诸共和国也如此等等——还有一个选择，就是假借宗教和神祗的名义立法，当然，这个不是长久之计。但是这也说明在民族形成的初期，宗教往往是政治的工具。
而后面对于法治的对象，‘人民’的思考，恐怕会引起今天的争议。卢梭提出，适合法治的民族，是有着特定要求的，而在不恰当的时期和不恰当的方式去试图改造，都会导致失败。
人民必须有某种共同的种族渊源利益联系和社会约定，但还没有承担过法律的真正约束；人民还没有产生根深蒂固的习俗和迷信；它也没有受到邻国突然侵略颠覆的危险，它要能够独立对付任一邻国或借一国之助反抗另一国，而不介入邻居的争议；它应该是一个人人彼此相识不必对任何人附加过重负荷的人民；它还要是独立自主不依赖其他民族也不被他人依赖而自存的人民。
按照他的逻辑，我沮丧的发现，似乎当前的中国社会的确有些尴尬。更何况，他还特意指出：
一个人民之争取自由，只有在其未开化的时候，而非当文明的精力耗尽了的时候。人民只会在动乱中失落，而不会在革命中恢复自我；当人民身上的锁链一旦打破，它也就解体分化成为个体，而不再是人民了。从此，这些个体的乌合之众需要的是一个主人，而不是解放者。自由的人民，记住这一格言：自由是可以获得的，但绝不能重生。
虽然未必正确，但是看来我们面对的的确是个难题。
卢梭对于法律系统的阐述，却让我意外的直接概括性的将其分为两个要素：自由和平等。
自由，是因为国家的力量为每个个体依赖的源泉；平等，是因为无它自由就不能存在。
我已论述了公民自由。对于平等，这个字不能用来暗示权力和财产对每个人都平均分配，而是权力不应该成为暴力，法律是一切权力行为的准绳。至于财产平等，就是富人没有富到可以收买奴隶，而穷人也不能穷到出卖自由。
作者眼中，法律的作用在于保障平权、并且吻合于和谐的自然规律。
而在开始后面的讨论之前，卢梭将法律分成了四类：
关于统治关系和制度的政治法，又称基本法；
国家民众之间的法律，民法；
个体与法律之间关系的法律，刑法；
堪称法的基石的道德、习俗，归根到底，公众舆论。
而作者认为，其中和他的论题有关的只有政治法——这构成了政府的形式。
第二册到此完结，这里讲述的东西已经离真正的社会关系和我们能接触的东西越来越近，也越来越实在了——不敬的想想，很多东西可以直接在诸如天涯论坛之类的辩论回帖里看到了……
之所以喜欢看卢梭的文章——特别是居然包括他的一些哲学的东东，多半是因为喜欢他讨论问题时那种动则就从古罗马古希腊社会讨论起的气魄。当然这还不算狠的，不信，想想论人类不平等起源与基础里，那干脆是从类人猿开始讨论的……我很赞同这种刨根问底，追其本源的调调。本来看这种书就图个瞎想，干脆想个通透的好，对错不论，自圆其说就可。
卢梭首先论证，社会制度必然取决于契约，但是任何基于暴力和强权的契约都是既不稳定也不合法，根本不是真正有效的契约。奴隶制度和独裁在这里是主要的批判对象，而作为战争结果的奴役关系，同样如此。而自由人愿意脱离所谓的自然制度进入契约的制度，其前提必然就是制度能够保障以及带来更大的个人利益。
但是，卢梭也指出，为了这样的目的，个人加入群体，并且决定遵守群体制度，就必须抛开个人的自由融入整体，否则最终会导致其契约制度退回到自然制度，所以对一个理想社会而言，契约至关重要。
接下来，卢梭阐述了他心目中的社会主权者（这里的主权者，指的是作为社会意志代表的，由个人集合而成的法人实体。拥有集体的自我和自己的生命和意志，并非指当权者。）与个人之间的关系；双方对彼此皆负有责任和义务，但指出对于作为整体代表，并且借助社会契约而形成的主权者，其之上不再应有任何约束（既然此时该整体被视作一个独立的自由个体，并且任何有悖契约和群体利益的行为都会导致社会契约实质上的不复存在）。而对于个体来说，鉴于享受权利却逃避义务是人的天性，所以势必需要制定合理的契约来保障。而一条重要的默契就是：不遵从一般意志的个体必须被强制服从全体利益，这是政治机器得以运行的基本条件。
接下来，卢梭精彩的阐述了，自由人国度到契约社会，个体人类的自由权利的变化：从发自本能直觉的予取予夺的，受限于个人体力的自由，发展成为理性的，受限于一般意识，并且受法律保护的自由。通过这种交换，个体损失了无限制的自由，但是收获的却是更大的个人利益。同时也由本能向道德进化，由对财产的‘占有’向‘所有权’变化了。
在第一册的最后，作者终于推演到了财产所有的话题（清晰的思路，雄辩的文笔，赞）。个人加入社会，前提就是要奉献所有的私人财产，再由主权者（国家）予以合法的分派，这是一个基础。这一段有很多言简意赅，但是却醍醐灌顶的句子。契约社会在财产所有上，重点就是应当将自由国度中通过强权占有或者先占所有而拥有的财产转变成为经法律认可和保护的合法所有的财产。个体损失了予取予夺的权力和脆弱的先占权，获得的是受保护的财产，作为交换，也不得侵占他人的财产。“对私人财产的尊重，与其说是对他人财产的尊重，不如说是对不属于你的财产的尊重。”
而卢梭也专门就土地所有权作了展开；他认为对土地的实质性开垦才是有效的先占，这种至关重要的资源，无理的圈占和仪式化占有都是非正义的；但是同时别忘了，他也指出国家之间依然属于独立的非契约个体——我不由的联想，这也意味着，先占权甚至强权占有的可能，不幸的是，事实的确如此，除非有朝一日，人类社会能在更高层面上缔结真正的社会公约。
第一册结语总结说：社会制度的基础就在于，社会公约不会破坏自然的平等，而是将人类天生的体力上的不平等，转化成为道德和法律上的平等；从而使原本在智力体力上不平等的个人，能够在社会规范和法律制度上享受到平等的待遇。
美好的蓝图，缺憾的现实。但是，使我相信，社会终究是进步的。同时也确实可以想见那个启蒙时代乐观和理想主义的光芒。
读《昆仑》是很久以前的事情了，当时最为深刻的印象就是神似《倚天屠龙记》的人物和情节设置，还有就是依稀熟悉的，在《天龙八部》和《射雕》中曾经读到过的主人公关于自身民族归属的纠结。
这机器人，看着就很带劲的样子——还记得以前的那个憨厚的机器人么？
网上搜搜，发现原来这个新来的，酷酷的机器人的背影已经出现过了。
……看看以后还能变成什么样子呢。
从知道twitter到知道饭否，这中间并没隔上多长的时间；饭否至少目前为止依然是国内最老牌，影响最大的微博客之一。当然，微博客这种东西，在国内红火的程度，距离它的twitter祖师在国外的状态，真是不可以道里计。
所以，当时我注册了饭否之后，就转头把它荒废在那里了。为什么选择饭否，而不是同样不错（有些方面甚至更好）的叽歪呢？问我自己，左思右想，恐怕只能回答，这个名字取得好。‘饭否’，雅俗共赏，一语多关，再加上我更喜欢那个淡蓝色的，不失嚣张的‘饭’字罢了。
这几天沸沸扬扬的大话题，当然就是成龙在博鳌上的大嘴巴。
如果不是亲自看看，我实在是想象不到，恐龙做主角的小说也能让我读的这么有‘代入感’。罗伯特·索耶真是有点名不虚传。
学‘文科’出身的索耶，能够把智慧恐龙们的希望、恐惧、理想、乃至感情都写得入木三分，分明洋溢着浪漫的情怀；但是从小就痴迷考古的索耶（号称中学时期就掌握了让一般的考古学家都汗颜的恐龙方面的知识），却把和我们相距如此之远的恐龙的生活细节写的栩栩如生，仿佛亲眼所见一般，让人惊叹，更是增加了读书的趣味。弗诺文奇在书里对假想种族的生活的描绘也是非常的细致和异想天开，但是索耶对恐龙们的描写却显得更加的有依有据，颇见高明。
除此之外，就算抛开智慧恐龙的设定，纯粹把《远望》写成一个人类为主人公的小说，同样也是一个不错的故事。富有才华和胆气的占星学徒，冲开偏见和宗教的桎梏，在天文观测和考察的基础上，做出了大胆而睿智的推理——这俨然就是一个恐龙版‘哥白尼’的故事；不同的是，阿夫塞被视作了种族的救星，带领智慧恐龙和时间赛跑来逃离即将崩坏的母星。所以更增精彩的程度。
虽然智慧恐龙有着和人类迥然的生活习惯和环境、有着奇奇怪怪的风俗和理念，但是，拥有智慧的他们，在索耶的笔下，同样表现出了让人共鸣的高贵品质和闪耀着光辉的灵魂，所以，读着读着，似乎读者也会把自己的感情投入那些坚硬的爬行动物的躯壳了。
最后要说的是，索耶这家伙，关键时刻的煽情总是能够成功的让人头皮发麻激动不已。
例如，全文的终结语：
把全键盘作为我选择手机的一个必须的条件，很重要的一个念想就是能够利用手机作为一个有力的辅助编辑设备。那么，首当其冲的需求，就是能不能拿来Blog?
E63的键盘手感还不错，但是和黑莓比起来，最大的缺点就是排布过密，所以按键的时候没有那么轻松，特别是它比7290整整窄了一圈，秀是秀气了，但是双手打字时，怎样握住才既稳且省力是个问题。……这些都是题外话，这里想说的是s60上专用的wordpress工具，wordmobi。
###安装###
可以google直接搜索wordmobi，就会看到排在最前方的官方博客和google code的页面，可以在blog上寻找最新版本，在google code上提交bug和讨论。特别要提到的是， 搜狗手机输入法和wordmobi存在冲突的情况，所以经过尝试，我最终还是选择了点讯输入法。 这样一来，问题就解决了。
###支持特性###
功能其实还是比较基本。支持正常的文章发布，最近文章的查看编辑，支持草稿保存，支持新建以及修改评论，支持载入目录。可以说wordpress的基本功能都能实现了。同时也支持调用摄像头拍摄照片的插入。
###不足###
按照个人的感觉，依次是：
不支持tag(即将实现);
每次网络操作，都会要求反复选择联网方式(即将解决);
不支持所见所得的方式，编辑器是纯html编辑器，仅提供预览功能;
只有一些预设的html标签，其余需要手动修改，最好能有自定义的选项;
不支持整合图床服务（即将加入对flickr的支持，其实我更希望是photobucket）。
###结论###
虽然说了那么多不足，其实在手机上来说，wordmobi已经相当好用了，不能苛求。而且，作者似乎是个很勤奋，很有干劲的人，因此软件的今后，也颇可期待。
所以，如果你用S60，而且还写wordpress，那么，wordmobi不容错过。